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折尽梅花


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[折尽梅花]民国时期的“内衣政治”——“天乳运动”[18P]



民国,作为中国历史上一个特殊时期,
短暂的37年时间,却成了一个大师辈出、名流涌现的时代。
在这个充满矛盾与思想冲突的时代里,各种思想潮流相互碰撞,
其中更是不乏各种别开生面的思想意识。

 

自古及今,在漫长的王朝史中,女性一直都处于被压迫的地位。
她们的身体和思想被各种陈规陋习所束缚。
在受到西方“女权”思想的影响后,
民国时期在面对解放女性的问题上,更是表现出了前所未有的时代特色。
届时的中国大地之上,经过晚清时期系列丧权辱国的亡国灭种危机之后,
国人们逐渐意识到这种“东亚病夫”的耻辱。

 

束胸之风

一系列强国保种的运动在中华大地上盛行开来,
各行各界的人们都用自己的方式试图改变着当时的国家。

于是乎,一场关于“解放胸部”为主题的“天乳运动”便在这个时代里浩浩荡荡地开展起来。

在古时儒家文化,两宋时期理学思想的影响下,
对于女性,人们始终是以平胸为美。

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诸如《红楼梦》第六十五回写道:
“这尤三姐松松挽着头发,大红袄子半掩半开,露着葱绿抹胸,一痕雪脯。
底下绿裤红鞋,一对金莲或翘或并,没半刻斯文。”

即使到了民国初期,中国女性仍旧流行平胸美的风气 ,
导致束胸运动的流行 ,其中又以城市女学堂最为典型。

民国时束胸使用一种「小马甲」,也叫「小坎肩」,
贴身穿着,用纽扣固定,将胸部紧紧勒住,显出平胸。

 

当时媒体报道过这样一件事,
广州一位先生带着自己不束胸的妻子上街,
竟被三个穿着时尚的城市男性轻薄地称为“乡下婆。”
其妻闻言,便买了件小衫,依样画葫芦,束起了胸来。

可见在当时,束胸不仅仅是作为一种社会风气,
更是衡量当时女性美丑的准绳。

 


开眼看世界


随着思想解放热潮的不断推进,文坛公知们将目光投向束胸之上,
“缚乳之害”便成了缠足之后的众矢之的。

1911年开始,便有人开始说中国女性束胸违背了天然构造,
会让人气血不和,疾病缠身。

 

1915的《妇女杂志》刊登了沈维桢的一篇文章:
“女子缚乳之害甚于缠足,旧弊仅伤人之足,今弊更伤人之胸及肺。
伤足为人身之害犹小,伤胸及肺为人身之害更大而深也。”

其中更是言辞激烈地提出:“虽有乳汁必不畅旺”,
进而影响胎儿,致其身体发育不全,
“少年强则国强”,这就是未来亡国灭种之因。

 


反对之声

当然,彼时的时代反对之声也是不遑多让。
1918年上海市一位议员致函江苏省公署:
“妇女现流行一种淫妖之衣服,实为不成体统,不堪寓目者。
女衫手臂则露出一尺左右,及至暑天,内则穿红洋纱背心,
而外罩以有眼纱之纱衫,几至肌肉尽露。”

 

这种在如今街头随处可见的装扮,在当时的官方主流之中,
却被冠以“淫妖”之恶名。
当时的政府对此也是持着坚决的反对意见。<

上海市政府发布公告,
女子低胸露乳,穿着裸露,譬如袒臂、露胫者,
都有可能面临牢狱之灾。


“大奶奶主义”

面对如此食古不化的保守风气,
走在时代前列的知识分子对此开始了口诛笔伐。

1920年,胡适所提出的“大奶奶主义”,
更是说出了“没有健康的大奶奶,就哺育不出健康的儿童!”这样浅白的句子,
在当时轰动了整个上海。

次年,胡适在在安庆青年会做演讲,又将此与“强国强种”联系到了一起——
“因为美观起见,并不问卫生与否……
假使个个女子都束胸,以后都不可以做人的母亲了。”

 

此后,“性学博士”张竞生公开出版了《性史》一事、
上海美专校长刘海粟在第17届西画系画展上,
首次采用裸体模特,并将其画作公开展示。

这些社会各界舆论压力,化成了一块巨石,
砸入了当时暗流涌动的社会之中,激荡起了一系列的波澜。

 


压死骆驼的最后一根稻草

1927年三八妇女节,
武汉国民政府在汉口广场上举办庆祝“三八国际妇女节”活动之时。
一大群妇女赤身裸体冲入广场之中,
手持彩旗,呼喊着“妇女解放”之类的口号。

仅仅二十天后,同样是武汉,
妇女协会宣传组在街头高声演讲,抨击“束胸之毒”,
讲至激烈之处,竟解开了衣服,疾呼:
“坚决反对束胸,束胸是最不人道主义的!
束胸是一条毒蛇!它缠着我们妇女的肉体和灵魂!
妇女同胞们,你们解了束胸没有?
解了吧,男人没有束胸,我们为什么要束胸?”

算是打响了当时“女权主义”的第一拳。

 


“天乳运动”

1927年7月7日,国民党广东省政府委员会第三十三次会议,
正式通过了代理民政厅长朱家骅提议的禁止女子束胸案,规定:
“限三个月内所有全省女子,一律禁止束胸,……
倘逾限仍有束胸,一经查确,即处以五十元以上之罚金,
如犯者年在二十岁以下,则罚其家长。”

当日的广州《国民新闻》报道正式提出了“天乳运动”。

 

7月9日《申报》全文刊登朱的天乳运动禁文。
随即 1928 年内政部发出公函,要求全国查禁束胸行为。

城市中的女青年们还成立了女子警察,没收焚毁小马甲。
“小马甲”不见了,取而代之的是一件西方舶来品,
即现代的女性内衣,在当时称为“义乳”。

 


“义乳”

中国人对于“义乳”的了解,最早可以追溯到光绪年间。

1876年在费城举办的“万国博览会”中,来了一个名为李圭的中国人。
作为一个清朝宁波海关税务司官员,他在这里代表中国人第一次看到了“内衣”,
并将其一五一十地记录在了他的《环游地球新录》 中。

 

这种东西的出现为女性的身体解放带来极大的好处,在某种程度上解放了女性。
但在最初进入中国之时,却并不被中国女性接受。
当时红得发紫的女星阮玲玉成了率先戴上“义乳”的女性之一。

 

她身着旗袍,丰胸圆润,丰姿绰约,
通过其偶像作用,让中国女性摒弃偏见。

久而久之,人们的审美逐渐开始了潜移默化的改变,
平胸渐渐不被欣赏,无论是杂志还是书刊都极力推崇身材曼妙的女性形象。

 


作为一场足以媲美“天足运动”的革新浪潮。
其实质却依旧是一群男人在推动,
其主体的女性始终处在最下游,并没有太多的主动权,
更多的是被动的接受。

 

提出“天乳运动”这一运动的目的,其原因虽是保护女性健康,
但最终依旧无一例外地上升到“强国保种”这一问题上,
在这忧国忧民的借口背后,其实质不免令人唏嘘。

但总而言之,这场由男人倡导的“天乳运动”,
在某种程度上的确对女性的身体解放确实带来了契机。


  
  




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