墨家为什么不吃香？

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战国初年，楚国准备进攻宋国。

攻打固若金汤的城池，是冷兵器时代的千年难题。此前，楚国多次进攻宋国，在攻城作战中损兵折将，吃了不少亏。于是，这次楚王专门聘请著名能工巧匠公输盘，也就是鲁班，帮着建造了登城作战用的“云梯”。

墨子正在家乡讲学，听到消息，就连忙赶奔楚国，试图阻止这场战争。由于走得太急，鞋磨破了，脚上还磨出许多血泡。然而，他毫不在意，心中只有日夜兼程赶路。等到了楚国首都，他劝公输盘高抬贵手，不要进攻宋国。公输盘只是个工匠，军国大事他哪能说了算。于是，他把墨子带去拜见楚王。

见到楚王，墨子先问了个问题：“现在有一个人，丢掉自己的彩饰马车，却想偷邻居的破车子；丢掉自己的华丽衣裳，却想偷邻居的粗布衣服，这是什么人呢？”

楚王不假思索地答道：“这人一定有偷窃病吧！”

墨子随即跟上话茬：“楚国方圆五千里，土地富饶，物产丰富，而宋国疆域狭小，资源匮乏。两相对比，正如彩车与破车、锦服与破衣。大王攻打宋国，不是正如患了偷窃病的那人一样吗？”

楚王一时语塞，但借口攻城的云梯已经造好，攻宋箭在弦上，拒绝放弃进攻。墨子无奈之下，又对楚王讲：“公输盘制造的攻城器械不是取胜的法宝。大王如果不信，就让我与他当面演习攻守。” 接着，三人商定，由他和公输盘在楚王面前举行一场攻守作战的沙盘推演。

那个年代不像今天，可以做出非常像模像样的实景沙盘，只能找些物件大概比划比划。墨子解开腰带，围了一圈当作城墙，用木片当守城器械。双方你来我往，打了九个回合。公输盘攻城器械都用完了，墨子守城的器械还有富余。

公输盘输了，很不高兴，就喃喃自语道：“我有办法打赢你，但我不说。”

墨子呵呵一笑，回答道：“我知道你要用什么办法来打赢我，可我也不说。”

楚王见俩人说话，各说一半，莫名其妙，便问他们是怎么个意思。墨子说：“公输盘的办法，就是在这里把我杀了。他以为把我杀了，就没人帮宋国守城了。这点我早有防范，我的弟子禽滑厘等三百人，带着我研制的守城器械，已经在宋国首都的城楼上，恭候楚军大兵呢。就算杀了我，也不意味着能把宋国打下来。”

话说到这个份上，楚王意识到宋国早有防范，此时再去大动干戈，只能付出更大的伤亡，得不偿失，便放弃了对宋国用兵的打算。

墨子不是宋国人，却要为宋国的存亡奔走。他为什么要这么做？事实上，墨子离开楚国返回时，途经宋国时，天降大雨。他到闾门去避雨，守闾门的人却不接纳他。即便受了这样的委屈，墨子也没在宋人面前夸耀自己，宋国守城大夫到最后也不知道，吃了他闭门羹的人，竟是宋国的恩人。显然，不是宋国人的墨子救宋，不为名利，不为求官，只是出于他的救世精神和哲学大义。

那么，墨子究竟怀着怎样的救世精神和哲学大义？墨子名翟，战国初期鲁国人。

战国时期，墨子创立的墨家学派影响很大，清代学者汪中就将墨子与孔子等量齐观，认为“孔子鲁之大夫也，而墨子宋之大夫也，其位相埒”。不过，既然是反对派，墨子与孔子的差异还是很多的。比如孔子崇尚周礼，重视祭祀，主张久丧厚葬，还提出“食不厌精，脍不厌细”；而墨子恰好相反，主张“节用”“节葬”“非乐”，提出“量腹而食，度身而衣”，他自己也身体力行，粗茶淡饭，生活简朴，他的弟子更是“短褐之衣，藜藿之羹，朝得之，则夕弗得”。真是有些刻薄自己。

墨子的核心政治主张，就是“兼爱”和“非攻”。

提出这两个观点，还是争霸战争的残酷性使然。春秋战国是个倚强凌弱的乱世，普通人生活艰苦，“饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息”。墨子认为，这个社会充满杀戮和仇恨，原因就在于“天下之人皆不相爱”。因此，他希望建立一个“天下之人皆相爱” 的理想社会。为此，他主张在人与人之间树立“兼相爱、交相利” 的价值观，反对人与人“别相恶、交相贼”的价值观。如果都能互爱互利，摒弃互争互害，就能建立起一个“强不执弱、众不劫寡、富不侮贫、贵不傲贱、诈不欺愚”的理想社会。

不过，世界上没有无缘无故的爱。怎样才能实现“兼相爱、交相利”呢？墨子给出的药方，是重视“法”，顺“法”而行，就像工匠“为方以矩，为圆以规”那样。这里的“法”，并非商鞅、韩非所说的“严刑峻法”，而是“以天为法”，因为“天”是最公正、最仁慈的，要以“天”的好恶来确定人们的行为准则。他以“天”的名义，将“兼相爱、交相利”上升到“法”的高度，成为衡量是非、曲直、善恶、功过的社会行为准则。

他提出的“非攻”，不是一概而论的反战，而是反对进攻性战争，即侵略战争。在他看来，战争会伤及失败者的人命、钱财和智力资源，是没有意义的破坏行动；对胜方来说，只是获得几座城池和一些税收，但也要付出巨大的损失。既然两败俱伤，那么打仗就是没有意义的行动。

墨子曾说过，“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身”。意思是说，对待别人的国家，要像对待自己国家一样；对待别人的家庭，要像对待自己的家庭一样；对待别人的身体，要像对待自己的身体一样。其实就是在强调人们要相亲相爱，体现其“兼爱”的主张。

“兼爱”和“非攻”的主张虽然植根于社会现实，却无助于改变社会现实，只能是一种理想，甚至是幻想。可是，墨子的成就并非只有这些理想化的学说。跟公输盘一样，他也是能工巧匠。据说他能制造会飞的木鸟，在物理学、几何学方面也有建树。

墨子不是一个人在战斗，他的亲信弟子多达数百人。跟孔子开私学、孟子聚学徒不同，墨子把自己的信众和学生集中起来，创立了中国最早的民间结社组织——墨家。

这是一个有严格纪律的社团组织。最高首领称为“巨子”，由上代指定接班人，代代相传，享有最高权威，墨翟可能就是第一代“巨子”。成员都自称“墨者”，按照《淮南子·泰族训》的说法， “皆可使赴火蹈刃，死不旋踵”。

这是一个只有等级差，不存在特权的社团组织。巨子腹䵍住在秦国，儿子杀了人。秦王说：“你年纪大了，他是你的独子，我已经赦免他的死罪了。”可是，这位当父亲的巨子表示：“墨者之法规定，杀人者处死，伤人者领刑，为的就是禁止人们相互杀伤。大王虽有好意，我身为巨子，也必须遵行墨者之法啊！”虽然秦王劝阻再三，巨子腹䵍还是把儿子杀了抵罪。

墨家学派为什么以“墨”来自我命名呢？说法很多，至今莫衷一是。

最通行的说法，是社团的老大名叫墨翟，其学派自然就叫“墨家”了。也有人说，“墨翟”是“貊狄”或“蛮狄”的谐音，也就是说，墨子很可能是少数民族。更有人认为，墨刑是古代的一种刑罚，脸上涂墨，罚做苦工。墨家子弟生活简朴，以苦为乐，“手足胼胝，面目黧黑，役身给使，不敢问欲”，久而久之，越来越黑，就“墨”了。

不管怎么样，墨子的弟子大多来自社会底层。他们抱有“兴天下之利，除天下之害”的理想信仰，“孔席不暖，墨突不黔”，“短褐之衣，藜藿之羹，朝得之，则夕弗得”，过着苦行僧的生活。他们有领袖、有学说、有组织、有信仰、有追求、有社会实践精神。他们吃苦耐劳，严于律己，维护公道正义，率先以身作则，把墨家思想推广到各个诸侯国。在战国时代，墨家能够成为显学，跟他们这样的精神分不开。

然而，墨家的问题在于，理想大于天，却难以见容于现实。特别是要求门派弟子都要吃苦耐劳，这让很多人望而却步。战国时代还没结束，墨家的影响力就衰落下去了。到了汉武帝时代，国家“罢黜百家，独尊儒术”，社会心态发生了变化，愿意艰苦度日和遵守墨家之法的人日渐稀少，这门显学也就走到了尽头。

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