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在中国近百年文化发展史中，弘一大师李叔同是学术界公认的通才和奇才，作为中国新文化运动的先驱者，他最早将西方油画、钢琴、话剧等引入国内，且以擅书法、工诗词、通丹青、达音律、精金石、善演艺而驰名于世。

 
弘一 以戒为师

而他在皈依佛门之后，一洗铅华，笃志苦行，成为世人景仰的一代佛教宗师。他被佛教弟子奉为律宗第十一代世祖。

 
弘一 我身语意

在弘一法师出家之后书法是他努力追求的艺术目标之一。书法也随之改变了角色,即由原先的艺术目标变成了他弘扬佛法的工具,变成了他广结善缘的媒介,变成了他习劳及修心养性的一种行为方式。对于一位大德高僧来说,弘扬佛法、广结善缘、习劳以及修心养性当然是放在第一位的。



弘一法师的书法火气消尽， 脱掉旧貌，用他自己的说法是：“朽人之字所示者，平淡、恬静、冲逸之致也。”他强调书法如佛法：“见我字，如见佛法。”世人感受到的是涤荡俗念的宁静淡远，超凡入圣的至情，童趣与高度修养相结合的博大深邃。

 
弘一 格言

弘一法师的基本文艺思想是：应使文艺以人传，不可人以文艺传；先器识后文艺。简而言之，就是说，先做人再做艺术家。弘一法师的艺术主张曰真，曰诚，曰悟。

 
弘一 佛号

一曰真。黑格尔认为，“（艺术）在于心灵感到一种需要，要把它自己的内心生活看作体现真实的真正形式，只有在这种形式里才能找到满足”，“……艺术作品以感性方式使真实——即心灵成为对象”。弘一法师在为漳州印友题偈云：金石无古今，艺事随时新。如如实相印，法法显其真；《题郑翘松卧云楼诗歌存》：一言一字，莫非实相。周遍法界，光明无量；又《题王梦惺居士莱园文稿》：内蕴实相，卓然名家。惟真，仍正，乃工，此，“弘一体”之基本。马一浮在《护生画集序》中说“华严家言，心如工，画师能出一切象”，即是说心如工，则如明镜台而能现万物之真相。“弘一体”因真而工，删繁就简，由万有而归于其宗，故得万象。

 
弘一 华严经句

二曰诚。其高足刘质平描摹法师书写之状：“聚精会神，落笔迟迟，一点一划，均以全力赴之”，虔诚之态也。弘一法师自云：“从来艺术家有名的作品，每于兴趣横溢时，在无意中作成”，此创作之抒情畅意也。又，“无论写字刻印，皆足以表示作者之性格”（此乃自然流露，非是故意表示）。惟诚，才能澄怀，澄怀才能味道，味道才能得道。“弘一体”因为虔诚的缘故，每个字都被贯注上了弘一法师的精神，如叶圣陶所言，好比一堂谦恭温良的君子人，温润、和静、圆净、澄明。

 
弘一 题签

三曰悟。即以佛法接引书法。弘一法师在1933年《竹园居士幼年书法题偈》云：“文字之相，本不可得。以分别心，云何测度。若风画空，无有能所。如是了知，乃为智者。”下题“竹园居士，善解般若，余谓书法亦然。”1937年，在厦门南普陀佛教养正院时做“写字的方法”的讲演中说，“以写字来说，也是要非思量分别，才可以写的好的”，“我觉得最上乘的字或最上乘的艺术，在于从学佛法中的来得来。要从佛法中研究出来，才能达到最上乘的地步。”又说，“若学佛法有一分的深入，那么字也会有一分的进步，能十分的去学佛法，写字也可以十分的进步”；“我想了又想，觉得要写好字，还是要多多地练习，多多地看碑，多看帖才对，那自然可以学得好了”。显然，佛法般若、非思量分别也好，就事论事的练习、看碑、看帖也好，关键在于一个“悟”字。

 
弘一 题签

马一浮谓“观大师书，精严净妙，乃似宣律师文字……内熏之力自然流露”，是“弘一体”观照生命体验的最好注解。

 
弘一 问答遣疑

 
弘一 讲经

 
弘一 信札

 
弘一 信札

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长亭外，古道边，芳草碧连天

私底下不知道这些和尚是啥呢

这字表示欣赏不来

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悲欣交集

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1024

近现代很多大家字写的真的不知怎么说了。八大山人、弘一法师、于右任、林散之再到现在沙孟海沈鹏张海等等。当我再看二王赵孟頫文征明等等，我都懵逼了。

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大师

master

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1024

在成人论坛谈佛法，湿主，你成精了吧

回复有看点

我哋广东人叫尼啲做鬼画符

真是厉害

佛也是人，岂能无欲无求，若无欲无求岂会一心成佛，岂会有菩萨、罗汉、佛祖这种等级？
劝人向善确实是好的，但是为什么会是这样呢？估计很多人没有想过。古代信仰只不过是统治阶级的工具而已。如果道教当时能满足统治者需要那今天还有佛教什么事啊。
我说的估计很多人不爱听，不过随便吧。