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“侠之大者，为国为民，侠之小者，为友为邻”——梁启超 引用
郭靖（对杨过）又道：“我辈练功学武，所为何事？行侠仗义、济人困厄固然乃是本份，但这只是侠之小者。江湖上所以尊称我一声『郭大侠』，实因敬我为国为民、奋不顾身的助守襄阳。然我才力有限，不能为民解困，实在愧当『大侠』两字。你聪明智慧过我十倍，将来成就定然远胜于我，这是不消说的。只盼你心头牢牢记着“为国为民，侠之大者”这八个字，日后名扬天下，成为受万民敬仰的真正大侠”——《神雕侠侣·第20回“侠之大者”》
以下为查证这两句出处刚买的亚马逊电子书截图。
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“侠之大者，为国为民”，其实我不太认同这句话，我认为我们的民间确实应该有些侠义精神，这样能保留一些血性，而不是奴性，但要是把“侠”上升到能为国为民的程度，又未免过于夸大了，“侠”也是人，一个大侠和一个侠客组织能在多大程度上、多大范围内起到济困救民的作用？
盼侠客的心理，我认为和盼明君、盼清官的心理是本质上是一样的：盼着人治能达到法治的效果，所以我认为这很不现实。
我曾经痴迷于武侠，中文作家的武侠小说，从港台到旅美再到本土，我多有涉猎，而金、梁、古等大家更是一本不落，在那个文化生活匮乏的年代，武侠小说不仅是成年人打发时间的意淫梦，也是少年们的精神美餐，加上男孩子的功夫梦，所以“武侠”这个形象立即就占据了我的大脑。
现在想想自己当年的弱智，一点儿都不吃惊，因为这是成长必经的阶段，我对侠客们的各种神功都深信不疑，曾经看到一本现代武侠，说某大侠可以躲避子弹，当时不仅不怀疑，还极为羡慕，现在想来，显然那时已经被武侠小说洗脑，对武侠无所不能的印象已经认为是理所应当。
但人总是要成长的，对于对我来说，把自己崇敬的侠客从神坛上拉下来，大概是一个少年开始自我开始觉醒的第一步，及至后来，越发有一个想法：华罗庚所言武侠是成人的童话，其实是很客气的说法—— 成人之所以是成人，就是因为你不再相信童话，要努力在现实世界里求生存，而不是寻逃避。
我高中后基本上就不看武侠了，因为那时已经发现了武侠的世界经不起推敲，比如：几乎所有的大侠，全都不事生产却有花不完的钱，而且行走江湖的时候无论结交朋友还有帮助穷人，都出手阔绰，当时就想：我买本武侠小说都要攒下早餐钱，他们哪儿来的那么多钱啊？
恶徒有钱还能理解，因为可以收份子钱、买路钱乃至打家劫舍，大侠们扶危救困，劫富济贫，帮助的都是穷人等弱势群体，而穷人们能拿出几个铜板来酬谢？何况侠客们帮人不是为了图钱？侠客们自己吃喝住店需要银子，救济穷人需要银子，一直在付出，自己又不从事商业活着农业，钱从哪儿来？
这个不是问题的问题，困扰了我挺长时间，大家看武侠图的就是一痛快，谁会在意这个细节？我会。因为我是个很轴的人，而、当我看到《七侠五义》中的展昭在房梁上听到宋徽宗夸他身手矫健“真如朕的御猫一般”就赶紧感谢皇帝赐他名号，心下疑云顿起：大侠不都是淡泊名利、不攀附权贵的么？怎么被皇帝比做猫还开心的不得了？
所以慢慢开始怀疑：侠客这个群落，是不是并不像小说里描写的那样近神近圣，而那些武功，应该也没有那么邪乎，不然有那么多神功盖世的大侠，也没能击杀那些残暴昏庸的皇帝？同样的，侠客们的行为动机和高尚情怀也很可能不像小说里写的那么近乎完美，说不定也有私心杂念、七情六欲……
这些念头一旦冒出来，伴随着年龄的增长，武侠梦开始渐渐褪色，并开始思考武侠小说之所以能这么畅销和深入人心的原因。
时至今日，我认为大多数人对“侠”的最高评价、最高认知都停留在金庸所说的
“侠之大者，为国为民”这个层面上，我对此持反对意见。
我认为“侠之大者，为国为民”纯粹是金庸先生对侠客精神的牵强附会和无限拔高，事实上侠客对国家和社会起到的作用可以忽略不计：第一、朝廷不会允许侠客越俎代庖去管朝廷该管的事——即使朝廷不管，也轮不到侠客管，这是朝廷的原则，所以郭靖率领丐帮弟子保卫襄阳的故事，只能出现在小说里。第二、侠客自身的武功无论多高，都不足以对抗有组织的军事力量，所以侠客最多是在行走江湖的时候能有限的扶危济贫，率众抵抗外族入侵这种事情还是必须要依靠掌握最强大暴力资源的政府，而不是个人。
综上述，我认为侠客最多只能极其有限的“为民”，“为国”最多是一种情怀，至于实施，那是绝无可能的，而“为国”这个情节，谁都可以有，不局限于侠客，或者说，只要具备了“为国为民”的思想，他就是侠客，跟会不会武功没有关系。
但是，追求自由和公平的“侠”的精神是应该传承下去的。
事实上，“侠”也确实不该只局限在会武功这个层面上，佛山那个扶起小悦悦的保洁阿姨，我看她就是大大的侠客，比那些昂首阔步装作没看见的大老爷们儿不知道侠义到哪里去了！
那么金庸为什么把侠客拔高到“为国为民”的高度？这要结合金庸自己的经历和他所处的时代背景，限于篇幅不展开了，纯粹从小说发行的角度看——把武侠小说这种纯消遣文字揉入家国情怀，赋予它崇高的精神属性，是十分贴合国人的心理需求的：
现实生活中，无论个体多么卑微，只要“心怀天下”，立即就感觉到了自己的存在感。 但其实武侠梦只存在于文人的笔下，习武者却罕有大谈特谈神功盖世的武侠梦，这是为什么？因为习武者自己练武，有师承、知深浅，四处讲手，知道行业巅峰是怎样的，文人不一样，手无缚鸡之力而心有浪漫主义，知道自己武力值不够，但相信一定有世外高手，身在市井煎熬，只能寄希望于字里行间缥缈的名山大川……
其实金庸到后来也已经抛弃了“侠之大者，为国为民”的荒唐梦。
金庸先生以自己对中国历史的熟知，加上他对自己所处那个时代的亲身体验，早已预知侠会消亡、异化乃至痞化——只须将他的创作年谱做一个大概的梳理，就能看出金庸笔下的侠客们怎样经历了一条从崛起到消亡，以及痞化的道路，我们简单说几句。
我们以最为人所称道的六部重头作品《射雕英雄传》、《神雕侠侣》、《倚天屠龙记》、《天龙八部》、《笑傲江湖》和《鹿鼎记》为参考（金庸作品以“宋元四部曲”和“清代三部曲”为最佳）。
在看过很多历史、政治、哲学之类的书之后再回想金庸的武侠世界，从国家、民族、政府、制度、庙堂、江湖、规则等多个角度看武侠，从多个维度分析武侠，隐藏在文中的脉络就清晰起来，有一种豁然开朗的感觉，觉得跳出武侠看武侠，才真正懂了武侠，懂了金庸（一点点），
当年那样沉迷在武侠的世界里，只能是被武侠梦废了我思考的武功。 《射雕英雄传》是金庸最成功的作品，也是奠定他文坛巨匠地位的开宗之作，到《射雕》和《神雕》为止，金庸已经把武侠存在的意义拔高到了无以复加的地步——“为国为民，侠之大者”。
（《射雕》写江湖恩怨多，家国情怀不多，所以到了《神雕》里，金庸又给射雕加分量，同时也借以冲淡《神雕》过于粉腻的叙事基调，在《神雕》里，才补充了郭靖说出那番“侠之大者”的话）。“侠之大者”必然武功高强之人，但现实的残酷就是：武功再高，也怕军刀。
在金庸小说里，郭靖死守襄阳16年，居功至伟，但金庸必须尊重历史：即使郭靖以手掷箭可以刺穿百步之外蒙古兵的胸膛，即使杨过可以一石头砸死蒙古皇帝，但南宋还是灭亡了，襄阳还是被攻破了，那么金庸让郭靖怎么办？投降？逃跑？显然都是不可能的，只剩以身殉国一条路了，不然就无法成就他为国为民的侠客英雄形象，所以郭靖必须死，而且是死于金庸之手，非蒙古军队之手。
金庸很清楚侠客根本当不起“为国为民”的宏大使命，也清楚地知道侠客梦如果不见好就收，“为国为民”这杆大旗迟早会压垮侠客的形象，那将是灾难性的：梦想与现实不分，不管你是什么梦，梦醒时分就是噩梦来临之时——对金庸来说，还有什么比写作的旗号被推倒、叙事被摧毁，侠客形象崩塌更严重的吗？
金庸显然意识到了这一点，所以在接下来的《倚天屠龙记》里，借灭绝师太的嘴说出襄阳城破之日，郭靖、黄蓉以及长子郭破虏以身殉国的事情，算是给了郭靖一个至高无上的荣誉金身，完美封神，从此世间再无能超越郭靖的“侠之大者”。
我们再看《天龙八部》里的乔峰，某种程度上延续了郭靖的精神DNA，但乔峰和郭靖又有很大不同——乔峰从一个坚定的爱国者到知道自己是契丹人之后，逐渐转变为一个民族主义者，乔峰说自己：我不再以自己是宋人为荣，也不以自己是契丹人为耻，比之郭靖，乔峰已然从
“以立场定是非”进化到了“以是非分对错”的更人性的境界，可惜乔峰也必须死——民族主义者有好下场，文天祥又何以千古流芳？
到了倚天，虽然延续了这种情结，但已远不如在射雕里那么重要，很多笔墨都在写张无忌和四位姑娘的情事，而全书结尾，又点出张无忌无心于功名，算是把皇帝之位“让”给了朱元璋。
到《倚天屠龙记》为止，家国情怀已经不再是金庸的核心创作理念了。 至于《笑傲江湖》，已经算不得纯粹的武侠小说了，因其讽喻、影射部份之多，将这部小说视为一部融合了批判现实主义的武侠作品，我个人觉得也是可以的。
这部书里金庸着力刻画了人性之丑恶，玉树临风的伪君子、飞扬跋扈的名门正派、想要一统江湖的邪教，在现实生活中都有各自应对的群体，而令狐冲这个角色，之所以受到很多人的喜欢，大约和他那种率性洒脱、放纵不羁爱自由有极大的关系，令狐冲是个自由主义者，他摒弃门户之见，和邪教教主的女儿相爱，以男儿身执掌恒山派尼姑们的掌门人，好酒滥饮，交友不论贫富，诙谐大度又有机敏，在风清扬的追问下承认自己为了逃命有可能会使用卑劣的手法……
这些都是真实的人性，无论金庸还是读者，我们身上都有这种潜质，这个人物形象更接地气，更真实，不装逼，当然也就赢得了更多人的喜欢。
从郭靖的“侠之大者，为国为民”，到杨过、张无忌的精神延续，再到令狐冲的洒脱不羁、追求自由，侠的精神一再被结构甚至背叛——杨过、张无忌都选择了不再担当国家使命，而是携美娇娘飘然远去，到了令狐冲这里，虽然还有侠客的名分，但令狐冲所作所为已经全然和“为国为民”无关，而是个人自由，所以金庸说：
“令狐冲不是大侠，是陶潜那样追求自由和个性解放的隐士。” 再到韦小宝现身，侠是什么？干脆连名分都不要了，以一个妓女私生子的身份，最终封官加爵，娶了七个老婆，再归隐江湖。
到这里，金庸笔下的侠客，已经痞化了，但“痞化”在这里实在不是贬义词：韦小宝是什么人？他最真实的人，卑鄙无耻之余又颇忠于康熙，背信弃义之余又保全了天地会，坑蒙拐骗之余又对吴三桂不满，展现了气节，此外还对母亲比较孝顺……但他是不折不扣的一个痞子，一个传统文化下的传统中国男人——贪财好色但也有点儿担当。
环顾如今，韦小宝这样的人已经算有气节的人了。
从郭靖到韦小宝，从天地英雄到市井无赖，这就是金庸笔下侠客的变迁，也是“侠”的异化和痞化之路。
金庸说《鹿鼎记》是历史小说，我看更像是历史小说+成功学传记，其中很多的厚黑学描写，可谓十分传神。
从郭靖的“射雕引弓塞外奔驰”到张无忌的“爱江山更爱美人”，再到令狐冲的“沧海一声笑”，我看到的是男儿的意气风发，仗剑走天涯，而到了韦小宝的“一心想做快活人”，我也不排斥，不鄙视，毕竟，金庸先生还是很实在地告诉了我们：
梦总是要醒的，人还是要勇敢面对现实的。 侠客虽然在消亡和痞化，但侠的精神一直都在，而“侠”并不是狭隘到必须会武功才能叫侠，那些使用自来水笔的前辈们，就有大侠存在，而如今的人，比如会武功的雷雷要打“汉奸”方方，会写字的大V狂舔拳头，夹头鳖的国师毫无廉耻，这种对比之下，我觉得马保国已经算得上“大侠”了——至少他人畜无害还能逗乐子。
侠发展到今天，我觉得不必再扯为国为民的调子了，人只要能自救，能让自己免于沉沦，活得体面有尊严，我觉得就是自己的侠了——不敢救人，自救总是必须的吧？
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