在《投名状》的明线剧情里，太平军一直是工具军——
要么在被打，要么在被打的路上。
舒城一战，庞青云的山字营推平了五千太平军
可你是为庞青云的崛起而欣喜，还是为太平军的败北而叹息？
换句话说，庞青云与太平军，谁是反派？
《投名状》其实有两套价值判断：
明线的价值判断基于庞青云的立场，基准是是否阻碍庞青云的理想；
但暗线的价值判断则基于真实的历史，基准是是否阻碍历史的进步。
剧情里，三巨头是反派，庞青云是正派，但在真实的历史逻辑下，三巨头是反派，庞青云也是反派，太平军才是正派。
如果我们被明线剧情忽悠了、站在了庞青云的立场、站在了清军的立场，那么我们永远看不到《投名状》隐藏的剧情——
与愚昧者为邻，则无法听到觉醒之音。
打开投名状的隐藏剧情，我们得和太平军站在一起。
这是太平军的觉醒年代。
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史景迁《太平天国》第一句就写：
“洪秀全和太平天国是中国历史上最奇异的事件之一。”
太平天国的意识形态可以说是中国历史上的思想奇观。
尽管这种意识形态因浓重的宗教色彩，而受到现代知识分子的抨击与批评，但历史唯物主义地说，太平天国在举起革命旗帜时，相比于腐朽的满清王朝，是站在历史进步的一方的。
严格来说，拜上帝教只有宗教的软装，里头的硬装，则是鲜明反宗教的。
说白了，天王洪秀全、东王杨秀清、西王萧朝贵，这太平三巨佬，只是把宗教当作工具，而太平天国后期皇权主义化，也与明太祖朱元璋在革命后期对明教的修正很相似（并最终取缔了明教）。
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由于平台内容规则的原因，对太平天国意识形态的解剖，也只能点到即止，总的来说，太平军的意识形态硬装，即三根支柱：宗族秩序、理想主义、民族主义。
第一，宗族秩序：太平天国的世界观仍在传统中国的小共同体——宗族的范畴之内；
尽管“拜上帝教”用的词儿都是基督教的词儿，但却做了巨大的修正，原始基督教的典故遭到疯狂删改，祈祷仪式也是中国化的符咒和烧纸，是的，太平天国教堂里是烧纸的，不夸张地说，耶稣降世也看不懂拜上帝教。
在太平天国的建国神话中，“上帝”被改造为“皇上帝”，“皇上帝”也过着老婆孩子热炕头的世俗生活，即天家——“爷火华”是父、耶稣是长子、洪秀全是次子，此外耶稣还有媳妇，即“天嫂”。
可见，尽管给老天爷穿了身洋装，但太平天国的底层信仰还是嵌套在宗族关系之中。
第二，理想主义：太平天国的革命纲领是世俗化的，从神学角度来说是相当反宗教的。
宗教不可抗的神权，建立在无法抵达的彼岸之上，如佛教中的西天、基督教中的天堂，不可抵达才能保证神权的绝对权威。
但洪秀全的革命纲领，从来不是全球传教、让信徒死后都升天堂，而是要为活着的人，建立一个如天堂般的 “人间天国”。
这个人间天国如《天朝田亩制度》所描述的： “有田同耕，有饭同食，有衣同穿，有钱同使，无处不均匀，无人不饱暖。”
显而易见，这是一个有空想社会主义色彩的乌托邦，尽管这个乌托邦批了一层宗教的皮。
而在革命过程中，太平三巨佬对“天父”、“天兄”的利用（后面太平天国的权力形态会细说），也侧面印证三巨佬绝对不是虔诚的宗教信徒。我记得一位老先生说过：中国人的宗教信仰总是信而不虔的，我们的宗教信仰根本上都是和神做买卖。
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第三、民族主义：太平天国的价值序列里，教义价值是让位于民族利益的。
我得说，太平天国的统治者是高超的历史发明家，洪秀全等教主，对中国既往历史做了瞠目结舌的发明。
比如，在太平天国的建国神话里，传统文化的“老天爷”和西洋文化的“上帝”，实际是同一个人，而上古到殷商中国原始信仰中的“上帝”，被发明为拜上帝教的前身，太平天国的革命，也被说成是恢复上古时期中国人对上帝的信仰，尽管商周人连“爷火化”是谁都不知道、耶稣连殷商在哪儿都不知道。
可见，洪秀全是以民族神话，替代基督教的宗教神话，从而让拜上帝教，完全中国化，有些人骂太平军是洋人传教武器，事实上是对拜上帝教望文生义了。
即便到了太平天国倾覆前夕，西方列强以“平分天下”诱惑洪秀全，洪秀全仍怒斥：“我争中国，意欲全图；事成平分，天下失笑；不成之后，引鬼入邦。”
注意，洋人在洪秀全的概念中，是“鬼”，那洋教呢？洪秀全早给耶稣和爷火华改了国籍。
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奇异的意识形态，必然催生奇异的权力形态。
整个中国历史上，太平天国的权力形态是独一无二的，放到整个人类社会也应该是孤品。
它的权力结构不是简单的三角制衡，也不是双螺旋式的钳制，也不是两个权力集团对抗，而是一种根本无法用科学解释的混沌平衡状态，我查了各种资料，最后从科幻小说里，找到了精准的描述：
这是一种双层三体式的权力结构。是的，我是从刘慈欣小说《三体》中找到的描述，太平天国的权力结构足够科幻。
先说双层：
从外层的信仰权力看，太平天国是个政教合一的国家，拜上帝教、天王、太平天国三者合一；
从里层的世俗权力看，太平政权的权力三角，却又是三权分立，但不是孟德斯鸠式的三权分立，注意，太平天国内部，不是法治，是【法】治。
制衡的三个权力集团是洪秀全的教权，即思想系统的权力；杨秀清的政权，即行政系统的权力；萧朝贵的军权，即暴力机器的权力。
在太平天国初期，世俗权力上，第一洪秀全教权集团、第二杨秀清政权集团、第三萧朝贵军权集团，勉强算是欧洲早期神权政治下的三权分立。
接着来说三体——外层的信仰权力上，在革命过程中，太平天国搞出了奇葩的三体状态，太平三巨佬这三颗权力恒星，在信仰权力上，并不是【洪一杨二萧三】的恒定状态，而是三人不定时做老大的混沌状态。
在1852年（萧朝贵战死）前，二层三体的权力形态保持稳定，这也是太平天国短暂的权力“恒纪元”时期。
这种诡异的混沌稳定，之所以发生，因为在奇异的太平天国里，有一种只有主知道的赋权形式：
“下凡”
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我国传统政治里没有宗教，但并不意味古代中国没有神权。
孔子 “不语怪力乱神”，对神不说有，但也没说没有， “老天爷”成了薛定谔的猫。
这就制造了神权的生存空间，并且衍生了一种中国特色的神权，即“天”，我们也可称为“天权”。
天权是个量子力学的力量，它的权力立场很随机，怎么把它关进制度牢笼里，中国历史出了三位面壁人。
第一位是董仲舒。“董圣人”力图把儒学和中国传统的敬天信仰相结合，建立“皇帝=天子”的官方信仰，从地到天、由权力到信仰；
第二位是洪秀全。“洪教主”则是把儒家的理想主义吸纳进宗教教化中,把敬的天、法的祖，化为信仰对象，把“天权”人格化，从天到地、由信仰到权力。
第三位是教员，砸碎天权的招魂幡，天若有情天亦老，人间正道是沧桑，今日欢呼孙大圣，只缘妖雾又重来。
在拜上帝教的权力体系里，“下凡”就是天权人格化的直接路径。
早在金田起义之前，为了稳定军心，杨秀清就在道光二十八年（1848年），假托“天父”下凡；同年九月，萧朝贵也假托“天兄”下凡。
在太平军之前，封建历史里跳大神、演“下凡”的也不少，但由于缺乏信仰支撑，算不上制度性权力，但拜上帝教的这些下凡，由于革命需要，得到了洪秀全这位“天父次子”的背书。
比如萧朝贵天兄附体时，就问：“洪秀全弟，尔认得朕么？”洪秀全只能说：“小弟认得。”这里要注意“朕”这个自称，有点皇帝用金锄头的农民想象。
洪秀全的背书，把杨、萧的“下凡”抬进了信仰系统，这哥俩也就制度性地俩垄断了天权唯二的赋权通道。
外层的信仰权力就分化了，成了第一“天父”杨秀清、第二“天兄”萧朝贵、第三天王洪秀全。
估计讲到这儿很多人已经懵了，换个说法，从政治理论上来说，这是分化了洪秀全的教权。
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在现实政治中，政权集团和军权集团又以此打压教权集团，最典型的就是杨秀清假托“天父下凡”管洪秀全的夫妻生活：
“二兄务必从宽教导，不可用靴头击踢，若用靴头击踢，恐娘娘身有喜事，致误天父好生;且娘娘或身有喜事者，须开恩免其服事，另择一宫闱，准其休息。”
翻译如下：我二儿子秀全，你不能对媳妇靴头击踢，万一你媳妇有身孕了呢，我还要抱孙子呢；还有，你媳妇钥匙怀孕了，你就不能再临幸她了，得翻其他小主的牌子，让她休息。
但最让人惊叹或者说让人不知道发啥弹幕的是，这种“量子力学”层面的权力形态，却达到了一种混沌的稳定！并且在太平天国早期，形成了一种良性的民主集中制，保持了权力集团稳定、又保留了权力决策弹性。
我只能说，洪秀全在第五层，量子力学，咱不懂。
然而，权力三体有恒纪元，也就注定会进入乱纪元。
在1852年萧朝贵战死之后，世俗权力还可有翼王石达开补上军权，但信仰权力里，“天兄”回了天国、永久缺位了， “天父”杨秀清开始和洪秀全分庭抗礼。
这之后，据《天父圣旨》，东王杨秀清每日“下凡”极其频繁，甚或在半夜还接连下凡四次，其权力膨胀到要在世俗权力上与天王平起平坐为“万岁”、甚至还要打天王的板子。
最终，矛盾在1856年彻底爆发——这就是“天京事变”，从此之后，太平天国的权力三体进入乱纪元，双层三体的神权平衡崩溃。
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天京事变是太平天国运动的分水岭，这之后，权力无限向洪秀全集中，催生了皇权主义。
太平天国后期，等级森严比满清更甚，甚至搞出了种姓制度；家族政治搅乱朝纲，国家机器成了洪家的私器；这个革命政权最后封建到人神共愤。
成也耶学，败也耶学。
历史唯物主义地看，洪秀全等农民领袖，将宗教作为现实斗争的战争工具、凝聚人心的思想武器，在客观上，催醒了劳苦大众、掀起了起义大潮。
但正如《权力的游戏》中的瑟曦一样——试图利用大麻雀的宗教势力，制衡提利尔家族，却最终被宗教势力反噬，落得赤身游街的下场。
洪秀全利用宗教革命，但无限膨胀的权力欲，最终把这个屠龙者，变成了恶龙。
然而，因为太平天国后期的堕落，就否定它前期的历史进步性，是不辩证的，宗教虽然有局限性，但太平天国的平地一声雷，实实在在地来开了投名状觉醒年代的序幕，并最终拽出了旧民主主义革命的旗手——孙中山。
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觉醒，是近代中华民族复兴的胎记。
从表面上看，《投名状》压根儿没提觉醒，但实际上，“觉醒”贯穿始终，最直观的，就是结尾处姜午阳被凌迟处死时的十字架，整个画面充满了耶稣就难的宗教仪式意味，这大概也是这段被删除的原因吧。
电影的开场就是一场“娜拉的出走”。
女性意识觉醒的莲生，逃离封建堡垒——“二虎的土匪窝”。
巨大的贞洁牌坊上面写着：贞顺留芳，贞：贞洁；顺：顺从；留芳的是封建妇德。穿过大山一般的贞洁牌坊，隐喻着莲生挣脱礼教的束缚。
性是礼教对女性的枷锁，也是女性反抗礼教的武器，和庞青云的一夜春宵是莲生与旧秩序的决裂。
然而，如鲁迅先生所说：离家出走的娜拉们,要么堕落,要么归来。
社会的愚昧、生存的红线，还是把莲生辇回礼教的监牢。
但你有没有想过：莲生出走，是要去哪儿？
A、满统区（清帝国统治区） B、捻统区（捻军统治区，事实上并不存在） C、太平区（太平天国统治）
这处隐藏情节陈可辛用道具补白了。
这个道具就是：十字架。
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这个十字架不是基督教的十字架，是太平天国的十字架，十字架所象征的就是拜上帝教。
我还得多说一句：人是长在历史里的，对任何一个人的评判，都要放在当时的历史情境中。以现代的眼光看，太平天国的意识形态是落后的，甚至是愚昧的，但在当时但历史语境下，太平天国是相对先进的新思想，我前头对于拜上帝教的内容已经有过讲述，这里强调拜上帝教的三点进步性：
第一、 拜上帝教的本质上是“宗教乌托邦”的理想主义
第二、太平天国运动在思想上是一场（有局限性的）新文化运动，它要砸碎的是封建礼教的旧文化
第三、平等，是太平天国意识形态的核心：“政治、经济、民族、男女四大平等”（范文澜语）而满清王朝儒家礼教意识形态的核心，是等级，政治上君君臣臣、经济上重农抑商、民族上尊满排汉、性别上男尊女卑。
十字架所隐喻的就是对封建礼教的背叛、对太平天国新文化的接受，也就是：觉醒。
投名状的隐藏剧情就是觉醒，十字架就是叙事线索。
第一个觉醒的就是莲生。所以她反复擦拭十字架、佩戴十字架。
莲生的这场出走，揭开了十九世纪中叶，中国社会思想巨震的冰山一角，两种意识形态的战争。
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意识形态的战场是人心。
这是在人心尖儿上的战争，定义战争胜利与否的，只有人。
说白了，思想战的目标是把“他们的人”变成“我们的人”， “把朋友搞得多多的，把敌人搞得少少的。”
上兵伐谋，上上兵伐心，不战而屈人之兵，就是思想战，以下称为“心战”。
站在太平军的立场，心战的目的就是催醒百姓。
心战是抽象的，具体到个体层面：它是对一个人思想的矫正、启蒙、改造。
这也是一个人觉醒的三个阶段：
第一、 矫正——拧松统治思想（特指封建礼教，在不同的时代也对应不同的统治思想，懂得应该懂）的思想钢印；
第二、 启蒙——否定统治思想的合法性；
第三、 改造——背叛统治思想、找到新的信仰。
太平天国心战的“三颗子弹”，因循人觉醒的三个阶段而设计：
第一阶段：立心，靠宣传，让我们的人，坚定做我们的人；
第二阶段：攻心，靠统战，把他们的人，变成我们的朋友；
第三阶段：诛心，靠信仰，把他们的人，变成我们的人。
苏州城正面战场外的心战，波谲云诡，想要看清战局，我们得到战场上去。
这个战场就是山字营的人心。
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在攻打苏州之前，庞青云以狗子事件，重塑军队的意识形态，以军纪压倒乡约、以理想主义取代“三抢主义”。
这是庞青云的“三湾改编”，然而，这次改编并不成功，山字营并没有觉醒，它的底层代码还是人情秩序。
注意，姜午阳在砍狗子前说的是：你们的命是谁的？大哥的！
这仍然是用人情秩序绑架权力决策。庞青云处置狗子，靠的不是军纪，而是老大哥的个人威权。
换句话说，这场庞青云对山字营内部的心战，只打到第二阶段：统战。
山字营看似铁板一块，但组织内思想却是撕裂的，主要有三个：
庞青云系信奉的“理想主义”（注意加引号）、赵二虎系信奉小共同体的江湖情义、陆大山系信奉大共同体的封建礼教。
打苏州，庞青云的步子，还是迈大了，一下，山字营松散的意识形态拼盘，要直接对阵太平军铁桶式的拜上帝教了。
但完成山字营觉醒的，却恰恰又是敌将：黄文金。
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历史中，黄文金是太平天国的“堵王”，但《投名状》中的黄文金，却不是以史实中的黄文金为原型。
变卖祖业、投了太平、东征西讨、所向披靡、以一人之殉难、救全军之性命、却被满清军阀食言白死——你们说说，他的历史原型，是谁？
苏州心战，黄文金向山字营打出了 “三颗子弹”：
第一颗子弹：立心，靠宣传。
太平军内部的宣传机器，先进得离谱，哪怕放到今天，都不落伍。
从天京的市容，可看苏州。
电影中，清军入天京（南京）时所洗掉的标语：
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第一处是洪秀全《幼学诗》。这相当于“太平天国的核心价值观”，除了这个，还有《天妈天嫂辨正》等等。
第二处是《太平条规·定营规条十要》。
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太平营规，相当于太平天国的“三大纪律、八项注意”，其中有：不得吹烟、饮酒……分别男营女营、不得授受相亲……现代地说，军队内禁酒、禁烟、禁毒、禁止处对象。
你看，太平军拥有中国历史上第一个成熟的标语文化，并且，军、民、教一体。
太平军还“唱圣打孔”，单是苏州，官方圣歌（主旋律歌曲）有28首之多、25人一组、定期组织圣歌汇。
种种宣传方法论，至今仍在使用，不过是不同意识形态下的运用。
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第二颗子弹是：攻心，靠统战。
在山字营战壕中，工匠讲了个拜上帝教的故事。
这个故事改编自《圣经·福音书》“五饼二鱼”，原始版本是耶稣用五张饼、两条鱼喂饱五千人，但被中国化为五张大饼、两口肥猪。
这是太平军的信仰典故，可山字营的工匠是怎么知道的呢？
因为太平军的大炮，不止打炮弹，还打传单——太平军的“新文化宣传册”。
清军《贼情汇纂》记载：“（宣传册）系官军随处俘获，汗牛充栋，人人习见”“皆成捆束”。
在革命武装中，太平军是唯二以信仰为根本的队伍，太平天国宣传品的印刷规模大得一匹。
投名状里，黄文金房间里，全是书，这是符合史实的。
（宣传册）清军内部私藏、传阅，病毒式传播，大帅屡禁不止，“湘军纸贵”了。
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苏州城内，黄文金饭都没得吃了，桌上的食物是两个半腐烂的梨，可怎么房内还有人在唱昆曲？这是洪秀全钦定的“饭前必奏乐”的规定。
太平天国是个“音乐狂国”。行政机器设置专门的奏乐部门：典乐衙，覆盖全军，遍布全境，洗脑神曲，轰炸清军。
英国人富礼赐在干王府住了四天，好家伙，“乐声中断的时间不超过半个小时”。
不过真实历史中，太平军不爱听《牡丹亭》，最爱的还是唢呐、大鼓、铜锣等红白喜事乐器。
换句话说，山字营这边——弟兄们围城9个月，饿了9个月，却也接受了9个月的新文化启蒙。
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第三颗子弹是诛心，靠信仰。
战争打到最后，就是熬。熬的不是时间，是人的意志、是人心。
人心靠的就是信仰。
如何唤醒麻木的民众？如何感召愚昧的顺民？如何伐清军的心？
鲁迅先生的唤醒方式是知识分子式的，以笔作刀、刺痛民族、启蒙民智，这种方式没办法下沉，底层人不识字啊；
太平军的唤醒方式是底层人民式的，把百姓从礼教牢笼中解放，平时用的是宗教工具，战时，太平军选择的是最壮烈、最决绝的方式：
牺牲。
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革命者的鲜血，并非全成了人血馒头，也有被感召的，比如赵二虎。
赵二虎，最开始不说是人渣，也简直是恶霸。
山头内部搞杀人竞赛，小弟炫耀的是杀了多少人；
庞青云舍身出手，赵二虎也没有“我说谢谢你因为有你打劫了军粮”，而是威胁要把庞青云干掉。
但进入山字营，赵二虎终于开启了觉醒历程。
狗子事件是二虎觉醒的第一阶段：矫正——它拧松了二虎江湖人情的思想钢印。
第二阶段：启蒙，便是苏州刺杀黄文金。
线索道具又登场了：二虎入城前，莲生送出十字架。
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镜头语言在暗示，第二个觉醒者是赵二虎。
黄文金对二虎的启蒙就是牺牲。
牺牲自己，保全自己的兄弟和城里的百姓。
二虎的心理活动的复杂被华仔演活了：
他震撼：在满清的话语体系里，太平军是没有人伦、吃饭必吃毛的长毛鬼，但二虎所见，太平军并不是那样，是“大人们”，在撒谎！
他不解：我们打仗为了公平，他们打仗也为了公平，可为什么我们却在打他们，还要把他们打死呢？
他决意：
一句“安心上路”，意味着赵二虎已将黄文金视为“兄弟”，也就是说，二虎否定了满清的合法性。
而镜头语言是黄文进和赵二虎掉进水池中，象征着赵二虎完成洗礼，陈可辛再次用了一个宗教仪式性的镜头，不露声色地交代了赵二虎思想的转变。投名状所用的艺术表达，带着一种陀思妥耶夫斯基的宗教典仪性氛围。
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第三阶段：觉醒，是庞青云杀降事件。
在拍摄片场，陈可辛曾刘德华吵架，就在吵架时暴露了他的真想法，简单来说，陈可辛眼中，反派有小反派和大反派之分，大反派是藏着的，不到最后，看不出来，而庞青云就是投名状里最大的反派。
和《大明王朝1566》里的严嵩一样，庞青云大奸似忠，大奸似忠啊！
苏州杀降暴露了庞青云的底层思想——
四千太平军降卒，赵二虎眼中是穷人，庞青云眼中是兵。
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根本不同是什么？
穷人、富人，是阶级；敌军、我军是政治。
庞青云没有阶级意识，只有太平军、清军的政治判断。
敌我判定不是基于价值立场、阶级立场，而只基于政治立场，为了穷人不被欺负、却杀穷人、为了百姓过好日子、却要苦一苦百姓，那理想是什么？理想只是政治的工具。
说白了，庞青云的理想主义，是修正了的理想主义，是庞修：“公平”是理想，但“等级”是手段——实现“公平”理想的路径，是当上最高等级的封疆大吏。
利用封建主义的手段、实现穷人做主的目标，就差嘴上再要喊一句了：邪不压正了。
庞青云杀降，四千太平军牺牲，赵二虎彻底觉醒。
这不是“过度解读”，剧情是有铁证的。
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在电影尾声有一段双关的对话：
醒是睡醒，也是觉醒！所以后面赵二虎怅然说：“他们是对的”。
他们是谁？是何魁他们？是三巨头他们？还是庞青云他们？
注意接着却说的是 “南京根本不需要我这样的人”
何魁和三巨头，没说不需要他，他们需要他来制衡庞青云；
庞青云，也没说不需要他，尽管庞青云要杀他。
赵二虎口中的他们，是黄文金、石锦标和被杀的四千太平军。
“他们是对的”，他们才是站在历史进步的那边，满清统治集团已经烂透了。
当赵二虎完成了从土匪到革命者的觉醒，他内心的礼教秩序就已经崩溃了，他是无法和满清的既得利益集团共处的，所以南京根本不需要他。
觉醒贯穿始终，十字架的线索使命到这儿还未结束。
二虎交还莲生十字架，但在莲生死时，十字架却消失了，拿走它的，是姜午阳。
十字架隐喻觉醒，不用一句话，导演就已经告诉你：
姜午阳，要觉醒了，六子，要被逼着切腹了。
因此，未删减版投名状的最后，是姜午阳被凌迟处死。
他全程静默、一言不发。
在真实历史中，凌迟始终、一言不发的，不是刺马的张文祥，是反清的石达开。
黄文金、石锦标：精诚所至，金石为开
投名状里的黄文进，原型就是翼王石达开。
从莲生出走，到午阳陵迟，一头一尾，都是觉醒。
到这儿，还能说投名状与觉醒无关吗？
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觉醒的本质是人心的复位，权力的本质是人心的集聚。
人心是最大的政治，心战是最高级的权斗。
由底层劳苦大众发起的太平天国，没什么科学理论的武装，却可摧枯拉朽，根本原因，就在于他们让被权力异化的政治，回归了本质：人心。
一切政治理论在人心面前都是暗淡的、苍白的。
人民认可谁，谁才是使用权力的人。权力只是工具，人才是根本。
悲哀的是，当一个觉醒者成了权力的囚徒、便丢掉了革命的初心。庞青云是如此，历史中的洪秀全，也是如此。
如前所说，太平天国后期，皇权主义复辟，等级森严比满清更甚，甚至搞出了种姓制度；
家族政治搅乱朝纲，国家机器成了洪家的私器；
洪秀全开辟的革命政权，最后封建到根本没眼看。
远离民众，人心没了，注定倾覆。
局外人心的巨变，也势必会辐射到局内。太平天国如此，山字营也是如此。
庞青云杀降，4000太平军的血，唤醒了二虎，也唤醒了半个山字营。
由此，山字营的内部，一场权力斗争在暗涌中上演。
在权斗战场一侧的是枭雄军阀庞青云，而在另一侧的，则是大字不识一个、心里没什么弯弯绕绕的“土匪头子”赵二虎。
而赢家，是赵二虎。
枭雄豹变，山字营决裂，一个权力的新局即将开启：权力的同化与异化。
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