男人需要怎样的狐狸精？[10P]
01 | 鬼与狐的此消彼长
古时候，拯救没人要的男性单身狗，主要靠女鬼和狐狸。
按照明清时人的想法，狐狸精大概比女鬼要更受欢迎一些。《聊斋志异》里有一篇《莲香》，这一点表现得最突出。
这个故事说，有一个书生，同时交往着两个女朋友，她们互相攻击，一个说对方是鬼，一个说对方是狐狸精。——后来事实证明，两个人说得都对，可见，男人一定要相信自己的女朋友。
身份已经公开后，女鬼和狐狸精就开始亲切的交流经验。
狐狸精问，我听说女鬼和男人谈恋爱，喜欢赶紧把人弄死，以后就可以一直在一起了，是真的吗？女鬼说，哪有啦，两个鬼在一起，一点乐趣也没有，不然死鬼里漂亮小哥多得很，我干嘛还要找人谈恋爱？于是女鬼反问：我听说和狐狸精谈恋爱会死的，可是我们老公和姐姐你在一起，好像没事啊。小姐姐你是怎么做到的？狐狸精说，和采阴补阳的狐狸在一起，男人会死，可是我和那些妖艳贱货根本不一样啊。于是她总结说：
引用故世有不害人之狐，断无不害人之鬼，以阴气盛也。
这么看，还是跟狐狸精谈恋爱，安全系数要高一些。何况，书生之前也说过，虽然女鬼和狐狸精都是很美的，但是狐狸精身上暖和，摸起来手感好。
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但这个明清流行的设定，唐代以前的人却不会有多少共鸣。
翻检魏晋六朝的各种小说，会发现有不少动物修炼成人形的精怪故事，和其它动物比起来，狐狸并没有显出多少特别受欢迎的地方。这些精怪有时会以女人的形象出现勾引男人，但当时的人对跨物种的性关系还难以接受，所以这类故事，很多显然是故意往恶心里写的。
孤寂的荒野中，男主人公遇到了一个青年女子（唐以前的小说都比较简单，经常甚至并不强调这是一个美女），于是招呼进房间或者船舱，然后就直奔主题。但情兴正浓或者云收雨散的时候，男人发现自己怀中所拥的，其实是一只水獭、一条鳄鱼，一头母猪或者其他什么丑陋的动物。
总之给人的感觉就是，这位男主人公以后只怕要因为恐惧或糟心而从此不举。这类故事类似现在的主旋律宣传，似乎在提醒你，约炮是不好的。
狐狸的形象当然比母猪、鳄鱼之类要好很多，但外遇的对象是狐狸，一样不见得是什么幸事。最有代表性的，是阿紫的故事：
引用后汉建安中，沛国郡陈羡为西海都尉，其部曲王灵孝无故逃去。羡欲杀之。居无何，孝复逃走。羡久不见，囚其妇，妇以实对。羡曰：“是必魅将去，当求之。”因将步骑数十，领猎犬，周旋于城外求索。
果见孝于空冢中。闻人犬声，怪遂避去。羡使人扶孝以归，其形颇象狐矣。略不复与人相应，但啼呼“阿紫”。阿紫，狐字也。
后十余日，乃稍稍了悟，云：“狐始来时，于屋曲角鸡栖间，作好妇形，自称阿紫，招我。如此非一。忽然便随去，即为妻，暮辄与共还其家。遇狗不觉。”云乐无比也。
道士云：“此山魅也。”《名山记》曰：“狐者，先古之淫妇也，其名曰阿紫化而为狐。”故其怪多自称阿紫。
这段文字叙述并不高明，甚至很有些夹缠的地方，但是却提出了一些很重要的问题。
第一，它指出古代有一个淫妇变成了狐狸，而后来的狐狸就经常化为淫妇，明确建立了狐狸和淫妇之间的对应关系。
第二，和狐狸精在一起，固然“乐无比也”，但时间长了，却逐渐“其形颇象狐”，人会变成狐狸。
一个男人遇到蒲松龄笔下的狐狸精，往往各种欲望都可以得到满足，而几乎没有副作用。但在这个阿紫的故事里，你却最终要失去做男人的资格了。
也正因如此，男主人公离开狐狸精回到人类社会，尽管要继续做半奴隶性质的“部曲”，故事的叙述者仍然视为一种解救。
魏晋六朝的男人当然也要做白日梦，但带给他们美好生活的，不是狐狸而是女鬼。
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把《搜神记》之类的书打开，里面女鬼和男人谈恋爱的故事是很多的，而且已经高度类型化了。最常见的套路是：男主人公也许是误入坟墓，也许是女鬼自己找上门来，总之，他和一个女鬼在一起了。然后因为某种原因，女鬼不得不和他分开。临别前，她赠给他一件宝物，他也回赠了一件信物。
后来男主人公打算卖掉这件宝物，然后就被女鬼的家人认了出来：“这是我女儿的陪葬品，怎么会落到你手里！”男主人公声辩自己不是盗墓贼。于是女鬼的家人就到坟地上去看，发现确实没有被盗的痕迹。于是挖开墓室，发现墓里还多了一件东西：正是男主人公赠给女鬼的信物。
于是，男主人公也就被女方正式认可为女婿。
我们可以计算一下一个女鬼可能带给男主人公的好处：
第一，她以新鲜美丽的少女形象出现，可以把男主人公从性压抑的状态中解救出来。——应该说那时的男人还是比较自信的，不像《聊斋》里的书生那样总是担忧女鬼“阴气盛”会致自己死命，倒是有些故事提出，如果在一起时间足够长，男人身上的阳气，还有可能让女鬼复活。
第二，女鬼会显著改善男主人公的经济生活：单是她临别时赠送的那件宝物，就价值不菲，而男方的回赠，通常廉价得多。如谈生的故事里，女鬼赠给谈生的是一件珍珠缀成的衣袍，价值千万；而谈生留给女鬼的，则只是一幅旧衣服的衣裾而已。有时甚至男人无需拿出任何东西，因为女孩可能下葬时还是处女，现在打开墓室，“解体看之，交情宛若”，男人就可以向女方家长表明自己说的一切属实。
第三，这个女鬼一定出身高贵。如韩重故事里的女鬼是吴王夫差的女儿，辛道度故事里的女鬼是秦闵王的女儿，谈生故事里女鬼的父亲是睢阳王，卢充故事里的女鬼则姓崔——大家都知道东汉以来崔氏是多么光辉闪闪的一个大姓。
面对这么强大的竞争对手，我们也就可以看出此时狐狸精的困境了。
变成美丽少女不是问题，中国人一时接受不了跨物种可以谈恋爱的设定，但时间长了这个心理障碍可以克服；女鬼很有钱也不是问题，财富是流动，让一只狐狸精坐拥金山银山，也没啥不可以。
无法解决的难题在于第三点，那时候的人最在乎门第，娶一个出身高贵的妻子是人生最重要的事，女鬼刚好满足这个条件。而连人类都不是，狐狸精说哪怕说自己姓个崔卢李郑王，也是冒牌的，得不到社会认可。
所以，不到门阀观念消融，只要有钱有颜就好的时代，狐狸精是很难与女鬼竞争的。
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02 | 雄狐的黄金时代
魏晋南北朝，女鬼比狐狸精受欢迎；到了明清，狐狸精则实现了反超。而两个时代之间的唐宋，显然是两强交替的关键时期。
唐代的门阀观念仍然极其严重，相应的，出身高贵的女鬼作为男人们的第一意淫对象，地位还无可撼动。但狐狸精已经确立了对其他精怪的绝对优势。宋朝人编《太平广记》，其中搜集的关于狐狸的故事多达九卷，是所有动物之首，而这九卷里，百分之九十都是唐代故事。
最夸张的是还有这样的说法：“无狐魅，不成村。”——你们那儿连个狐狸精都没有，这地方没法住啊。狐狸精的重要性，竟类似今天的WIFI了。
和女鬼一样，狐狸经常出没于坟地，它在尸骸间翻检，寻觅合适的髑髅戴到头顶上。——宋朝人的解释是，人死后头盖骨中仍蕴藏着精气，所以中医会服食人头骨治病，而狐狸则借助这股力量来帮助自己进化成人。
头顶髑髅的狐狸开始参拜北斗，有时髑髅会脱落，这大约是说明其中精气已然不足；如果髑髅不落，狐狸就可以幻为人形。
值得注意的是，很多时候并不是雌狐变身为美女，而雄狐变为男人。——《太平广记》里公狐狸的故事，占到差不多一半。
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如果和今天的电视剧一样，把迎合女性的春梦当作最重要的使命。那么，我们就应该设计霸道总裁款、完美备胎款、深情小受款……总之各种帅到炸裂的男狐狸。让他们都无需理由就对女主爱到痴狂，最终，女主选择了一号男狐狸，而二号男狐狸则一个人在璀璨的天宫里默默垂泪：“我虽然进阶为九尾天狐，可是我失去了你！”
但唐代这样的故事并没有出现。因为和正如明清女狐狸的故事主要是为了满足男人的意淫欲望，这些男狐狸的故事也是写给男人看的。它的核心主题，是男人的恐惧：妻妾和女儿都是男人的财产，而男狐狸的出现威胁到了他的财产安全。
一只叫“王八”的狐狸的故事就非常典型。唐太宗赐给赵国公长孙无忌一个美人，雄狐王八经常出现在美人的房间里，并让美人对自己无比迷恋。而长孙无忌这个合法的主人一旦企图接近，美人就会挺刀便刺。
这件事不但令长孙无忌脸上无光，甚至皇帝的尊严，也受到了冒犯。于是唐太宗召集术士解决此事。先出手的相继失败后，有人推荐了一位高手，相州的崔参军。
崔参军显然是一个令精怪界恐惧的名字，王八了解到他接近长安，就像高老庄的猪八戒听说了孙悟空要来一样，立刻选择了落荒而逃，——只是王八没有背媳妇儿，而是更加绝情的抛下了他的美人。崔参军到长孙无忌家后，先把家里的井神、灶神、门神、厕神以及十二元辰（生肖）种种小神统统喊来：
引用崔呵曰：“诸君等为贵官家神，职任不小，何故令媚狐入宅？”
神等前白云：“是天狐，力不能制，非受赂也。”
从崔参军的语气推测，普通人家也是有这些神的，不过不能和“贵官家神”相比，他们若是任由媚狐出入，责任就小很多。
这些神立刻强调，王八是天狐，自己确实是能力不行，态度没有问题，并没有收受贿赂。看样子，这些神贪污受贿，也是普遍现象，所以他们的第一反应就是要在这件事上自证清白。
崔参军命令这些家神去捉拿王八，很快他们被打得中箭挨刀，狼狈逃回。崔参军又召唤出五岳山神，只见天地昏暝，兵马之声大作，突然，一只狐狸从空中跌落。
长孙无忌怒不可遏，上前用剑劈砍，狐狸则泰然处之。崔参军说，这只狐狸已经通神，凡间的武器不能造成伤害。于是他判决说，应该用桃枝抽打五下。长孙无忌嫌弃量刑太轻，崔参军说，天上的五下就是人间的五百，已经是很重的刑罚了。“为天曹役使此辈，杀之不可”，王八是天狐，是杀不得的，只能打一顿了事。
天狐这个概念，在各种狐狸故事里会反复出现，狐“千岁即与天通”，这是一道至关重要的门槛，其意义不下于鲤鱼跳龙门。成为天狐就在天庭有了编制，也就有了一道免死金牌。
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相比之下，普通狐狸就要悲惨得多。唐开元年间，一个叫刘甲的人带着妻子到河北某县上任，一次在荒山住店的时候，有人告诉他：“你的妻子很美，而此地有神灵喜欢盗窃美女，你要小心。”刘甲就在妻子脸上身上涂满面粉。凌晨时分，妻子果然不见了，刘甲就召集一帮人，寻着面粉前行，结果找到一个古坟，坟里有老狐一头，小狐狸几百头，还是劫持来的美女十余名。刘甲就把狐狸全部击杀。——许多故事似乎都是这么设定的，狐狸在外面可以兴风作怪，一旦回到自己的洞穴，就会失去法力。
下邳人徐安，他的妻子王氏相貌很美，他却只喜欢在外游猎。一次徐安远游，王氏独自在家，突然有一个美少年从家门口经过说：“可惜芳艳，虚过一生。”王氏非常感动，就与之结好。徐安回来后，发现妻子对自己非常冷漠，一道傍晚，就精心化妆，一个人安静的待着，到夜里二更天，妻子就消失不见，直到凌晨才回来。
徐安潜心窥伺，终于发现妻子是骑着一个旧笼子，从窗户里飞出去的。于是他把妻子关到其他屋子里，自己换上女装，袖藏短剑，骑在笼子上等待着。果然，到了二更，笼子飞出窗外，掠过山岭，到了一个“帷幄华焕，酒馔罗列”的会所。有三个少年在那里等待。徐安突然出手，一举把三个少年全部杀死，到天亮发现，都是老狐。笼子不能再飞，徐安只好徒步返回，他妻子王氏的结局，小说写得相当冷淡，“其妻是夕不复妆饰矣”。
唐朝吏部侍郎李元恭，外孙女崔氏非常美丽，十五六岁的时候被一只狐狸看中。狐狸以少年的面目出现，自称胡郎。崔氏的家人多方寻找术士，总不是胡郎的对手，慢慢也就接受了事实。李元恭的儿子博学多知，就问胡郎是否也曾读书。结果胡郎的学问非常广博，两个人谈得投机，似乎还建立起一点友谊。
古代读书人的一大乐趣，就是教自己的女人学习那些专属于文化人的技能，因为这是他最好的刷优越感的一种方式。胡郎虽然是狐狸，但既然学问好，也就不能免俗，他用一种灵魂导师的口吻对崔氏说：“人生不可不学。”于是先教崔氏读书，三年后又教崔氏书法，后来又对崔氏说，女人不懂音乐怎么行？
胡郎进而发表了自己对音乐的看法。箜篌琵琶这些流行音乐，远远不如古琴来得高雅。胡郎自称和嵇康很熟，也会弹《广陵散》，只是嵇康不许他教给别人。这话不知道胡郎是不是在吹牛，但他弹奏《乌夜啼》，确实备尽其妙。
李元恭的儿子大约是看时机已经成熟，问道：“你何不干脆把妻子带回家呢？”胡郎非常高兴，拜谢说：“我也早有这个想法，不敢提出，是因为自己微贱的缘故。”当天胡郎就拜见了家族的各位长辈，显得无比欢跃。李元恭的儿子就问胡郎家在哪里，胡郎答道：“我家门前有两棵大竹。”李家有个竹园。于是真的就找到两根特别巨大的竹子，之间有个孔穴。李家人就用水灌进去，许多狐、貉之类的动物从洞里逃出，最后出来的是一只老狐，穿着绿衫，正是胡郎日常穿的衣服。
家人喜云：“胡郎出矣！”杀之，其怪遂绝。
这只狐狸学做人，学什么不好要学文人？以他这种文人式的腻歪、拖拉和轻信于人，最终被人玩死，差不多也就是注定的了。
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狐狸精的数量既然很多，他们的内部矛盾，当然也少不了。唐玄宗开元年间，有个小女孩父母双亡，由舅舅抚养。女孩十二岁的时候，被一只狐狸追求，但这只狐狸不现形，家人只能听见它的声音。几个月后，狐狸又来，声音却与往常不同。这家人显然已经把围观这场人兽恋当作一件消遣，所以反应是笑：“今天是换了一只野狐了吗？”
这狐狸也笑，他说往日来的，是自己的“十四兄”。自己当初追求人家的女儿，准备好聘礼却被十四兄偷走，现在，自己也要坏十四兄的好事。于是，他教给女孩破解十四兄法术的方法。
第二天大狐果然又来，他往女孩的饭碗里投掷药丸。但因为女孩按照小狐教的，掐着无名指第一节，饭碗周围仿佛形成了奇特的结界，药丸都被弹开。在座的还有一位老太太，她赶紧把药丸抓到手里，并大叫说：“野狐精在追我！”气得狐狸大喊：“何物老妪，宁有人用此辈！”老太婆你什么玩意，谁他妈看得上你啊！
古今中外讲爱情故事的人，看来都喜欢顺手加点对老女人的恶意。
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当然，男狐狸也可能喜欢男人。《宣室志》里说，唐贞元年间，江陵少尹裴君，有个十多岁的儿子，“聪敏，有文学，风貌明秀”，总之讨人喜欢极了。
后来这孩子就得了怪病，这时来了一个术士，自称姓高，他指出孩子是被妖狐魅惑。于是高生烧符作法，孩子的病果然好了。可是又时时复发，还需要高生再次出手，于是高生就成了裴家不可或缺的人。
后来又来了一个王生，自称可以为男孩治病。于是裴少尹说起高生的事，王生说：“你怎么知道高生不就是那只狐狸呢？”刚巧这时高生到来，立刻指着王生对裴少尹说：“令郎的病眼看就要好了，怎么你又把一只狐狸请到家里来呢？”
高生和王生彼此痛骂，裴家人在一旁看着，正不知所措，又来了一个道士，自称是特地来抓狐狸的。高生、王生一块儿指着道士痛骂：“你才是妖狐，怎么变成了一个道士骗人？”
于是三个人关上门在一间屋子里互殴，裴家上上下下都被关在外面，听着里面喝骂打斗的声音。直到傍晚，屋里一点声音也没有了。于是打开门，看见三只狐狸趴在地上喘气，都已经一动不能动了。
裴少尹便把三只狐狸全部鞭杀，又过了十个月，他的儿子的病自然而然也就好了。
好吧，裴家的儿子究竟帅成什么样，还是挺让人神往的。
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03 | 卑微的情人
唐传奇的作者和读者往往都是社会的中上层阶级，一般说来，他们并不缺少女人，来一个狐狸精倒贴自己，并不是他们紧要的期待。所以唐传奇讲述美丽的女狐精故事的时候，很多时候还是记录逸闻的旁观者心态，这和明清小说中那种作者恨不得附体到男主人公身上的写法，完全不同。
事实上，以女人形态出现的狐狸，很多故事也并没有把她当作恋爱的对象。
初唐著名的诗人沈佺期的儿子沈东美，家里一个已经死了好几年的青衣，突然有一天又回来了。她说：“我死后成了神，现在思念我的女主人，所以回来与你们相见。但是我饿了，可以在这里吃饭吗？”沈家就为这个她准备吃食，青衣醉饱而去。傍晚时分，家里的仆役发现草垛底下有一只大醉的狐狸，正在呕吐，吐出来的都是之前那个青衣的食物。
沈家于是杀死了这只狐狸。——为了骗一口吃食，结果把命都赔进去了，这狐狸的日常生活，想必也相当困窘吧。
少年时的诗作曾被李白赏识，后来为重修李白墓，写过《唐故翰林学士李君碣记》的刘全白则讲过这么一个故事：他奶妈的儿子众爱，少年时喜欢夜里在道路上布下罗网，抓捕野猪、狐狸之类。有一天，一只不知道什么动物落网，他过去一看，却是一个穿绯色衣裙的妇人，还在生吃着一只老鼠。
众爱用棍棒把这妇人痛殴到奄奄一息，然而始终还是人形。众爱害怕，觉得自己杀了人，就把妇人连网丢进池塘中，告诉了父母准备一起逃亡。但是他想起生吃老鼠的那一幕，又觉得还有希望，于是回去把网拉上来，发现那妇人已经活了过来。众爱决定一不做二不休，抡起斧子向妇人的后腰砍去。这下，她终于现了原型，果然是一只狐狸。
众爱把重伤的狐狸带回家中，途中遇到一个老僧，告诉他：
引用狐口中媚珠，若能得之，当为天下所爱。
于是这位高僧指导众爱获得媚珠的方法。用绳子把狐狸的四足捆住，关进笼子里。然后用一个小口瓶装上烤肉，就埋在狐狸嘴边。狐狸把嘴探入瓶口，想吃肉又吃不到，涎沫直流，终于“吐珠而死”。
这颗珠子圆润洁白，众爱的母亲从此佩戴着它，一直受到丈夫的宠爱。
不确定是人是狐的时候就可以痛下杀手，这是今天绝对无法接受的行为；哪怕确实是狐狸，用这种方式折磨致死，今天也会招来动物保护组织的抗议。然而众爱这么做，刘全白这么讲，都当作很平常的事。看来今天城市里的小清新们那脆弱的小心肝，真心是不适合穿越的。
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狐狸有媚珠的设定，倒是广为流传。唐代作者想象狐狸精的故事的时候，往往以现实中的女子为原型，不过不会和万众向往的“五姓女”牵连起来，通常总是从青衣、妓女、教坊女、胡姬……身上取材，一个狐狸精的社会身份如果达到小家碧玉水平，就算很好了。男人是有可能爱上这些女人的，但这种爱欲越深，对他的前程来说，就越算不理智的行为。是什么让男人失去理智了呢？媚珠倒是一个很便捷的解释吧。
唐玄宗天宝年间，一个叫王黯的人，他的老丈人就任淝州刺史，他也追随同行。结果途经江夏的时候，他“为狐所媚”，再也不愿与之分离。众人乘船渡江的时候，他发狂大叫，几度想要投水游回去。他妻子惊惶恐惧，只得喊人把他捆起来。结果船到江心，王黯突然露出笑容，靠岸之后，他更是大喜，说：“本来以为这女郎不会过江，现在她已经出现在对面的城楼上，我还有什么好担忧的呢？”
于是他的丈人一到淝州官邸，就开始寻访术士，解决女婿的小三问题。终于，当地一个著名的“射狐者”取得了成果，射死了狐狸。王黯的妻子就把这个情敌烧成灰，让丈夫吃下去，王黯便从此情绪稳定了。
后来王黯自己当了原武县丞，某天突然有一个女人来拜访，自称是狐狸家的奴婢，家里的大女儿被杀害，做父母的念及旧情，现在想把小女儿嫁给王黯。
王黯非常害怕，千方百计推脱，拿出许多钱来想了结此事。他的表现让狐狸非常不屑：
引用天下美丈夫亦复何数，安用王家老翁为女婿？
说完这句话，狐狸就不再出现了。——嗯，虽然最后撂了一句狠话，但狐狸是多想和人类在一起，而有点身份的人对狐狸又是多么嫌弃，这个故事里体现得还是很明显的。
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宋州刺史王璿，少年时仪貌甚美，于是有了一个狐狸精情人。王璿家人里也有见过这只狐狸的，她相貌端庄美丽，自称是王璿的“新妇”，与人对答时也文雅有教养，每逢端午和其它佳节，她还会给王璿的家人赠送礼物，所以大家也都愿意与她往来。后来王璿官做得大了，这是狐狸也就不再来了。小说给出的解释是“盖某禄重，不能为怪”，照这么说，狐狸的命运，也正像是崔莺莺、霍小玉们，她们是书生寒微时的情人，但一到书生取得成功的日子，她自然就该退场了。
这种情况下，狐狸对人尽心竭力的讨好，也就不奇怪了。贺兰进明也与狐狸成婚，他的狐妻也美丽，文雅，每到五月五日端午，她都会按照当时的习俗，给大家送上“续命索”和其它礼物。
狐狸的礼物名声不好，狐狸会把瓦砾变成金珠，髑髅变成酒壶，牛溺变成美酒……这种故事广为流传。所以贺兰进明的家人就把礼物烧掉，于是狐妻就哭了起来，说：“此并真物，奈何焚之？”确认礼物是真的之后，家人们就态度大变，有人甚至主动索取。终于，为了满足某位家人想要“漆背金花镜”的欲望，狐妻到人家去偷，行迹败露而被杀死。但小说对这个结局没有任何同情，只是冷冷记了一句“自尔怪绝焉”。
相比之下，李黁的故事多少还算是有点温情。李黁到东平县上任县尉，从东京洛阳出发，途经自己的家乡时，看中了一个胡人的妻子郑氏，就用“十五千钱”，让人家把妻子转让给自己。
李黁在东平县住了三年，郑氏为他生了一个儿子。李黁因工作的关系要进京去，就带上郑氏一起回去。再次经过家乡时，郑氏称自己得病，不肯走了。李黁疼爱他，多待了十多天，实在不能耽搁下去了，才重新启程。
结果出城郭门的时候，郑氏突然说肚子痛，下马便走，势疾如风。李黁和仆人们纵马追赶，一直追到一个叫易水村的地方，郑氏钻进了一个小穴里。李黁再洞口呼喊她，得不到任何回应。李黁非常伤心，不禁“恋结凄怆，言发泪下”。
村里人帮李黁用草塞住洞口，李黁到店里住下。第二天，李黁又到洞口呼喊，还是没有反应。于是用火熏，又召集村里人开始挖掘，挖了数丈深后，看见一只雌狐死在洞里，身上的衣服脱卸下来如蝉蜕，只是一只脚上还穿着棉袜。
李黁叹息了很久，才埋了狐狸，回到店里。这时他不得不对郑氏所生的儿子有所疑虑，根据狐狸怕狗的传说，他把猎狗牵到儿子跟前，但小孩毫无畏惧之色。李黁于是带上孩子继续上路，后来就寄养在亲戚家里。
后来李黁娶了萧氏为妻。萧氏知道了这段往事，常把李黁称为“野狐婿”。一天晚上，夫妻二人在屋里玩笑，萧氏又说起这件事，突然听到堂屋前有人的声音。李黁惊问是谁，回答说：“君岂不识郑四娘耶？”
李黁平素就想念郑氏，高兴得跳起来，问是人是鬼。这声音回答说是鬼，于是说道：
引用人神道殊，贤夫人何至数相谩骂？且所生之子，远寄人家，其人皆言狐生，不给衣食，岂不念乎？宜早为抚育，九泉无恨也。若夫人云云相侮，又小儿不收，必将为君之患。
郑氏指责萧氏的辱骂，更重要的是，儿子因为是“狐生”而受到歧视虐待，这是她不能忍受的事情。说完，就消失不见了。
后来萧氏果然不敢再说，孩子也得到了抚育。到天宝末年，孩子十来岁了，还健健康康。至于之后安史之乱的天崩地裂里能不能保全，就没人知道了。
[size=2]参考书籍
刘勃著作《传奇中的大唐》
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